一、资本的灵魂就是“一切向钱看”

     资本是带来剩余价值的价值。价值是什么？是商品的社会属性，是包含在商品中的人类抽象劳动的凝结物。但是一个商品的价值并不是直接以劳动或劳动时间的形式表现自己，而是以与其等价的另一个商品的使用价值来表现自己，最后则是由货币来表现自己。所谓货币，在今天通俗地说，就是金钱。无论价值，还是剩余价值，在其能摸得着，看得见的形态上说，都表现为金钱。价值就是金钱，金钱就是价值。
     资本主义生产的目的，是为了追求剩余价值，剩余价值在资本家的生产活动中，又表现为利润。剩余价值也好，利润也好，它们的最基本的存在形态，它们展现在人们眼前的形象，它们的物体的存在，就是货币即金钱。在商品经济的社会里，货币即金钱是社会财富的绝对体现。它是一切财富的代表，可以转化为财富的任何一种具体形态。所以，金钱即财富，财富即金钱。获得剩余价值也好，赚取利润也好，发财也好，致富也好，在实际经济生活中，归根结底一句话：就是赚钱。

所以，资本主义生产的目的，其实就是赚钱。资本对金钱的追逐，在时间上没有终点，在数量上没有顶点。一切向钱看，就是资本的灵魂，也是人格化的资本即资本家的灵魂，资产阶级的灵魂，资产阶级思想的灵魂，整个资本主义制度的灵魂。
     所以，可以说“一切向钱看”是“对人生的极度扭曲”，但它却是对资本的生命的极生动、极形象，极准确，因此也是极科学的概括。可以说它“是人类迷失的总的根源”，但它却是资本主义追逐的根本目标，是资本主义发展的根本动力。资本主义社会不仅是一个“与金钱赛跑的社会”，而且是一个一切以金钱为轴心而旋转的社会。

正是资本主义社会的这种客观经济情况，决定了“一切向钱看”是资产阶级的“人生观、价值观、道德观和世界观”的核心，是资本主义思想的最主要的内容和最根本的特点。
     明白了这一点，也就明白了为什么“一切向钱看”会成为今天的主流思潮，为什么它会从“根本上颠覆了大众的人生观、价值观、道德观和世界观”了。在气愤、指责这种情况的时候，我们不要忘记产生这种现象的根源是什么。只要产生这种思想道德现象的客观经济根源存在，不论你怎么气愤、指责和批评，都无防于这种社会思想道德状况的存在和发展，更不能把它“彻底击碎”。这就是存在决定意识，物质决定精神，经济基础决定上层建筑的唯物主义的基本原理。
     当然，真要“彻底击碎这一理论首恶”也很简单，消灭了它产生的根源，它马上就会随之枯萎而死亡。

二、市场经济中人为什么都向钱看？  

     在人类社会历史上，商品生产或商品经济并不是从来就有的，也不会永远存在下去。只有在社会分工相当发展的生产资料私有制的社会里，才会有商品经济（至于社会主义国家里曾经有过一段时间的两种公有制条件下的商品经济，则是和传统的商品经济和今天所说的市场经济的性质完全不同的，且现在已经不复存在，所以本文所说的“商品经济”或“市场经济”，不包括这种“特殊的商品经济”）。在社会分工中，每个私人生产者只生产一种产品，甚至只生产一种产品的一个部件。他们所需要的其他各种生活资料和生产资料，是通过和其他产品生产者之间的商品交换来满足的。
    私人商品生产者之间的商品交换，实际是他们之间的劳动交换，是他们相互之间的“通功易事”。这个道理，两千年前的中国古人已经认识到了。孟子说：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”意思是说，如果劳动者之间不进行劳动交换，互相之间不取有余以补不足，那么，农民手里就会有多余的粮食，妇女手里就会有多余的布帛。如果进行劳动交换，那么，农民就可以得到各种手工业产品，而做车箱做车轮的木匠等手工业者也可以得到他们所需要的粮食和布帛。孟子的话就把私人劳动者之间的商品交换看成是他们之间的劳动交换即“通功易事”。

在商品经济社会里，私人生产者的产品在生产上所耗费的社会必要劳动的多少，表现为他们的商品的价值的多少，在实际交换中则表现为这个商品能转化的货币即金钱的多少。金钱，就是社会必要劳动的体现。如果我们不考虑供求等外在因素的影响，那么，一个商品的价钱比另一个商品的价钱高，就说明这个商品比另一个商品在生产上所化费的劳动多。如果两个商品的价钱相等，就说明这两个商品生产上所花费的劳动相等，这样的两个生产者之间的商品的交换，就是在他们之间进行的相等的劳动和相等的劳动的交换。
    在商品经济中，私人生产者生产一个产品，都不是为了他自己消费或使用。他生产某种产品，是为了满足别人的需要，是为了卖钱，是为了用它换取需要这种产品的人手里的钱，然后他好用这些钱去买他所需要的各种物品。如果他的产品在市场上卖不出去，没有人需要，没有人买，不能转化为钱，就说明他生产这种产品所花费的劳动社会不需要，不是社会必要劳动，他的劳动就不能和别人的劳动相交换，就不能从社会得到补偿。假如他生产了一百双鞋子，结果都卖不掉，都不能转化为钱，这些鞋子将在他手里慢慢坏掉，失去效用，他的劳动就白费了，就是不被社会承认的无效的劳动，就不能换取别人劳动的产品来满足自己的生活需要，他就无法生活下去。这种情况，决定了在商品经济中，私人生产者的眼睛不可能不向钱看，不可能不把钱看作他的生产活动的最重要的目标。

自己没有生产资料的劳动者，光凭自己的双手，是不能为自己生产出商品到市场上去卖钱的。他们只能去为别人干活即为别人劳动而挣钱。如果做鞋的人要用他干活，那他就会要求做鞋的人付给与他提供的劳动量相当的报酬。但他不会要几双鞋做为他的劳动报酬，因为鞋不是社会必要劳动的体现物，他拿鞋子到市场上，是买不到东西的，除非他正好遇到了需要他这双鞋子的某个商品所有者。他必须要求做鞋人用金钱，即用货币这种社会必要劳动的体现物来支付他的劳动报酬。他在这里提供的劳动只有换到金钱，才会为其他商品的出卖者所接受，他才能从那些商品所有者那里得到他所需要的各种生活必需品。所以，在商品经济的社会里，一无所有的劳动者，也只有在为他人劳动赚到钱以后，才能生活，所以他们也不能不向钱看。不向钱看，他的劳动挣不到钱，他就不能享用市场上任何一种商品，他就不能生存。
    商品经济发展为资本主义市场经济以后，赚钱更成为整个社会生产的根本目的。资本主义生产的目的就是为了赚钱，“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”（马克思语）一切向钱看，就是资本的灵魂，也是人格化的资本即资本家的灵魂。
    在商品经济和市场经济中，金钱即货币作为一切人类劳动的直接的社会化身，作为财富的一般的代表，它可以转化为任何一种商品。谁只要有了钱，谁就能成为他想要的一切东西的主人。一个人只要拥有足够数量的钱，就可以买下世界上的任何一种商品，只要有了钱，就可以拥有以商品形式存在的一切财富。在商品经济和市场经济社会中，一个人占有的金钱的多少，就是他拥有的财富的多少。人们对财富的追求没有止境，他们对金钱的追求也就没有止境。在商品经济和市场经济的社会里，要发财，要致富，就是要有钱。

在金钱即货币的身上，我们看不出它是由什么商品转化成的，看不出它的主人是怎样取得这些金钱的。金钱，不论它是劳动得来的，还是剥削得来的；是别人赠与的，还是路上拣来的；是偷来的，还是抢来的，它都一样金光闪闪，都一样是“财富的随时可用的绝对社会形式”（马克思语），都具有相同的购买力。商品的出卖者绝不去问购买者的钱的来路。只要这钱是真的，他们就会接受，就会毫不犹豫地向付钱者让渡他们那些货真价实的商品即财物。这就是市场经济中，为什么有人为了弄到钱，会不择手段的原因：在市场上，不论是用什么手段得到的钱，都一样好用。
    金钱就是这样一个最神奇，最有魅力，最有吸引力的财富形式，是整个市场经济都围绕着它旋转的轴心。生活在商品经济和市场经济中的人，如果视觉不注意钱，不投向钱，那就奇怪了。
    社会存在决定社会意识，人们的社会经济生活状况决定人们的思想状况。这就是商品经济和市场经济社会里人们为什么不能不向钱看的客观原因。
    市场经济运转的客观规律是“一切向钱看”的。但在市场经济中活动的每一个人是不是都是市场化了的人，这还要看每个人的具体情况。人的思想为客观社会经济情况所决定，这是毫无疑义的。但影响一个人的思想的，还有其他的社会因素，而且人的思想也有它相对的独立性。所以，如果认为在一切经济活动都是向钱看的市场经济社会里，每个人也都一定是“一切向钱看”的人，他们除了钱，再就什么也不看了，那也是不正确的。
    但有一点则是肯定的，即：在商品经济和市场经济的社会里，要消灭“一切向钱看”的思想和行为，是绝对不可能的。
    所以，还是不要单纯责备人们 “一切向钱看”和“道德滑坡“了，还是想想造成这种社会状况的根源吧。否则，不论你怎样慷慨激愤，怎样口诛笔伐，不论你怎样呼唤中华传统美德，怎样提倡礼义廉耻，他还是要向钱看，还是要向下滑的。

这不是一个新鲜的问题，却是一个需要永远面对的问题。
    我认为，“一切向钱看”与中华传统美德、礼义廉耻观，并不矛盾。
    第一，市场必须“一切向钱看”，前文中似已作了充分论述，“一切向钱看”理应只存在于经济领域中，不能从个别事件无限扩大，更不应持恐惧态度。
    第二，人作为社会的一个个体，自食其力、充分展现才能恰恰是中国传统文化的应有内涵。

一、“一切向钱看”是商品经济或市场经济的客观趋势，客观规律，这是不依人的意志为转移的。但这种客观经济情况反映到人的头脑里，转化为人的自觉的思想观念之后，就是个道德问题了。中华传统美德是贵义贱利、重礼义轻财利的。“一切向钱看”实际就是把财利放在第一位，所以是和传统的贵义贱利、重义轻利思想相对立的，也就是和中华传统美德的基本原则相背的。
     二、财富是以使用价值为其物质内容的。只有在商品经济或市场经济的社会里，才有货币、有金钱，而且货币即金钱还成为社会财富的代表了。人们为满足物质生活需要而尽自己的才力从事使用价值的生产，和尽自己的才力生产一个使用价值仅仅是为了取得货币即金钱，这两种生产活动的直接目的是完全不一样的。在公有制的社会主义社会里，由于人们生产使用价值的目的仅仅是为了满足人民群众自己的物质生活需要，所以，他们绝对不会搞假冒伪劣，所以那种社会里是没有制假造假活动的。而在私有制的市场经济社会里，由于生产的目的是赚钱，生产使用价值只是赚别人手里的钱的手段，所以，即使有坐牢杀头之刑，制假造假也无法禁绝。

君子爱财,取之有道!
虽是一句古语,到今天却仍然掷地有声!
公有制也好,私有制也罢,制度层面的东西暂不论,我也不懂.
同样的私有化过程,我这样理解-----------
10个人共有的东西,按做出的贡献分还给10个人,那叫公平;
10个人共有的东西,按说话的F量给了其中2个人,那叫不公!
当后面这种现象成为一种普遍现象的时候,
人们一个个痛哭流涕痛心疾首切齿痛恨,
痛恨自己手中为什么没有这两样东西:
钱!        +             权!

＂同样的私有化过程,我这样理解-----------
10个人共有的东西,按做出的贡献分还给10个人,那叫公平;＂

　　人类历史证明,私有制必然导致一些人占有另一些人的劳动的剥削制度.所以在＂私有化＂的社会里,不可能有全社会范围的＂10个人共有的东西,按做出的贡献分还给10个人＂的社会公平．这种情况，最多只能在某一个体生产者的家庭之中存在吧．

＂10个人共有的东西＂，这是假设社会就有十个人（当然也可以假设为十万人,十亿人,等等)，＂共有＂就是公共所有，而不是某个人或某几个人私有；这里的共有的＂东西＂,只能是指生产资料.所以,这个假设的本身,就是一个生产资料公有制的社会.也只有在生产资料公有制的社会里,才可能有＂10个人共有的东西,按做出的贡献分还给10个人＂这种社会公平,所谓＂按做出的贡献分还给10个人＂，其实就是按劳分配．
　　因此，＂10个人共有的东西,按做出的贡献分还给10个人＂,其实就是一个生产资料公有制的，实行按劳分配制度的社会主义社会．其本身就不是一个私有制的或私有化的社会。
　　结果和在６楼论证的一样：在私有制或私有化的社会里，是不可能有这种公平的。